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洗心岛之梦与梦中的洗心岛
  文 | 申荷永
  在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处,有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇聚自然山泉,随心所欲形成了一个自然的湖心岛,那就是我梦寐以求的洗心岛……
  十多年前,1994年的春天,一次偶然的机会,我来到了广州北郊的天麓湖。当时的我,只知道有附近的龙洞和凤凰山,并不知道有这幽然燕处的别样洞天,我梦中的洗心岛。
  仍然记得,那是一次雨后,漫步在天麓湖的竹林小道上,格外的清新逸致,心中的意象依稀如梦……十年后的某一天,2004年的秋季,那也是我几度漂泊于异国他乡的十年后,再次漫步来到这天麓湖,似乎是听到了她遥远的呼唤,想寻回那一份不能忘怀的心影。
  已是十年的经历,如今不期而遇。
  走过两棵百年老榕树,它们一左一右守护在林中小道的两旁;繁茂的枝叶相互攀援,犹如天然的门户;凸起的树根很像是门坎,垂下的树须酷似门帘……由此穿越一条长满茂密花草的弯曲小桥,便来到了洗心岛的大门。
  大门的左边,盛开着橘红色的扶桑花;大门的右边又是数棵百年老树;前面是一处清静简朴的院落……恍惚之中,我已身处我梦中老师所住的地方。
  这里是天麓湖的湖心岛,龙洞的幽深处,凤凰山的养息地。
  "洗心岛"之名源自《易经》。当初来到这里的时候,一些友人相聚,约我讲《易》。子曰:洁静精微,易之教也。《易经·系辞》中有"圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往"的垂示。于是,先哲的教诲声声入耳,洗心之意境顿然而生。我也随手撰写了一幅对联:洁静精微以洗心,退藏於密以感應。
  《易》之洗心与洁静精微,易之能研诸虑能说诸心,正是我当初为之倾心的缘故。即使单从字面,也不难看出其中所包含的心理学意义。
  易经的心理包含着至精至神的道理,始终是我们心理分析与中国文化的纲要。
  是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此。
  易学家刘大钧先生曾反复启迪我"易之无心之感",并为我们洗心岛的对联"洁静精微以洗心,退藏於密以感應"改为"洁静精微以洗心,退藏於密以咸脢"。我深知其意,时隔十年,也终于能够感受那"无心之感"的意境。
  "易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此。"(《易经·系辞》)
  于是,在这至精与至神的基础上,顿显圣人极深而研几的功夫。
  "夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志,惟几也,故能成天下之务,惟神也,故不疾而速,不行而至。"(《易经·系辞》)
  于是,我们也就有了以中国文化为基础的心理分析基本原理:洁静精微,极深而研几。
  汉字的"岛"中本来有"鸟"的意象,其中已触及我与洗心岛的因缘。引我来洗心岛的,本来是与"鸟"和"岛"有关的梦境。
  据说,鸟是太阳的信使。在洗心岛,清晨常常是被鸟儿的叫声唤醒的。我一向早起工作,书桌面对的,正是太阳升起的地方。每当太阳升起,我也总是想起我梦中的老师。
  洗心岛的湖泽上,常可看到清纯的翠鸟,喃喃倾情的燕子。
  夜深人静的时候,洗心岛也显得格外的安寧。在这里,你是可以数星星的。於此,你可以感受哲人们所说的璨若星辰与内在秩序。
  在太阳升起的地方,也会看到清澈皎洁的月亮。
  月光下的洗心岛,常有青蛙的身影,记得我曾告诉人们,这里的青蛙是可以爬树的。也会有习习的丁香,醉人的桂花飘逸,还有沁溢的栀子花香,托起太阳的扶桑。
  以下是我日记中的洗心岛片段:
  ……中秋过后的一个夜晚,与友人散步在洗心岛。秋高气爽,静夜怡人;"静则明",这正是洗心岛的本色。
  我们慢慢地走着……恍然被身边一处动人的景致留住了脚步,只见山谷里湖水荡漾,氤氲交融,辉映出灿烂的星空,流溢着夜色的美丽;天地亦然那样的深远,但又如此的亲近……萤火虫四处飞舞着,摇弋点缀出特有的画面;偶尔有飘起的树叶,飘舞在这样一片夜空,散发出某种别样的气息,引的那夜宿的鸟儿也呢喃低语,汇聚在我们内心的感触………
  这便是如诗如梦的洗心岛,心灵的充实与滋养也由此而生……
  我喜欢早起工作。洗心岛的早晨总是氤氲交融,灵毓天然。晨曦中也有梦魂的萦绕,借山泽之气传达一种心灵的呼吸,送来那远之千古的消息。这里也是我梦中老师住的地方,在洗心岛的每一刻,也是在聆听我老师的教诲。
  "占梦掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。"(《周礼·春宫·占梦》)其中所包含的也正是梦的本来意义,以及我们对梦所应有的态度。诚如庄子所说,"且有大觉而后知此其大梦也。"由蝴蝶入梦,演绎出"物化"的道理,完成"齐物"的论述,同时也完成了心性的转化和超越,这正是庄子的启迪和教导。
  对我来说,中国文化是我们心理分析的基础,也是我梦中的滋养。我相信"梦"者"意"也。汉字之"意"从心从音,包含生动的心音意象,正所谓从心察言而知意,意不可见而象,因言以会意。这"意"与意念有关,由此可发挥弗洛伊德的"自由联想"(free association);"意"也与"意象"有关,正可用荣格的"积极想象"(active imagination)。但是,这里的"意",与"易"通,需要"易道"之极深而研几;这里的"意",与"医(醫)"会,所包含的也正是"医理"中上医之治愈的功夫。至此,我依然遵循庄子的思想,得意而忘言,得意而忘象;所追求的也正是梦中的意义,梦之生活的意义,梦之疗愈和心灵的价值。
  我从1982年开始记录自己的梦,这为我后来的精神分析研究打下了基础,也正是我的梦将我带入了心理学。还记得研究生时期有好心的朋友劝我不要太沉迷于梦境,我曾用歌德《浮士德》中的话作答:"我一无所有但万事俱足,我向梦境追寻也向现实迈进"。10年后我获得博士学位,也从梦的体验中进入了个人的心理分析;此时的梦,对我来说,已逐渐转化为生活的内容。再过10年,我已获得国际分析心理学会(IAAP)和国际沙盘游戏治疗学会(ISST)心理分析师的资格,而我的梦,则一直伴随着我,并且逐渐转化为生活的意义。
  有了心理分析与中国文化的基础,有了洗心岛,我始能有机会打开尘封已久的梦的日记,再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。
  或许,心理分析的意义,也正体现于此。我的梦,也在实现其自身。
  有了我的梦,也就有了洗心岛;有了洗心岛,我的梦始展现其意义。洗心岛,既是真实的存在,也是我梦中的意象。寓於山中置木於水,缘朴率性不求文以待形;这便是我梦中的洗心岛,以及我的洗心岛之梦。
  (本文节选自《洗心岛之梦》,申荷永教授著。经作者授权刊出,转载请注明转自微信公众号"心理分析与中国文化")
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